Антисемитизъм от Марк Мазауър - измествайки сетива

В новата си книга Марк Мазауър изследва странната кариера на една -единствена, отвратителна дума: антисемитизъм. Как един термин, в началото употребен за изложение на политическото придвижване от Европа от 19 и 20 век, се свързва най-вече с неприязън към националната страна Израел, пита Мазауър. Днес, написа той, има „ обща неустановеност по отношение на това, което може да се каже за Израел, без да бъде упрекнат в антисемитизъм “.

На пръв взор, на доста читатели, отговорът ще бъде явен: антисемитизмът е първична ненавист към евреите; Израел е дом на евреите; Враждебността към Израел е най -новата форма на тази антична ненавист. Но като Mazower, професор по история в Колумбийския университет и инцидентен помощник на FT, показва Lucidly, всяка стъпка в този силогизъм е конкурентна; И никой от тях не би бил явен за по-ранните генерации.

Докато омразата на евреите остава сериозен-понякога, смъртоносен-проблем, написа Мазауър, тези, които „ одобряват антисемитизма съществено като продължаващ проблем “, би трябвало да бъдат „ ужасявани от объркването, което съществува към термина, да не приказваме за свръх потреблението, с цел да се съблече с смисъл “. Антисемитизъм, който е разграничен на две елементи. В първия, Мазауър „ гледа на възхода и падението на антисемитизма като основно европейско политическо придвижване “. Тук Mazower деликатно разграничава предразсъдъците против евреите-които в действителност са съществували от векове-от „ антисемитизъм “, който „ се е трансформирал в противопоставяне, ориентиран към… обърнете достиженията на еврейската равноправност “ на целия континент.

Онези, които одобряват съществено антисемитизма като непрестанен проблем Да ги накарате да повярват, че евреите съставляват сериозна опасност за главните си обществени или политически проблеми “. Антисемитизмът беше, акцентира Мазауър, „ реакция против самата модерност “, която третираше евреите като Синекдоше и слугиня за всичко развратено, бурно и неактивиращо за актуалния живот.

Този „ типичен “ антисемитизъм значително беше надвит във Втората международна война, само че не и преди да даде опция за съвсем експреса на европейските борби. Mazower внимава да означи, че сталинистката Източна Европа „ еволюира личната си форма на антисемитизъм след 1945 година като средство за продобиване на известна поддръжка за комунизма. As such, a ghostly version of classical antisemitism survived in Soviet states where it was legally proscribed.

In the book’s second half, Mazower carefully analyses the “origins and spread of a new conceptual paradigm ”, propagated in the 1970s, which equated antisemitism primarily with hostility to Israel — from Arabs, Black nationalists and the Third-Worldist left. Историческите предпоставки за близнаци за тази промяна на парадигмата бяха основаването на Израел през 1948 година и новата популярност на американското еврейство на международната сцена.

Но както демонстрира Мазауър, триумфът му не беше съдбов. Еврейските водачи в Съединени американски щати останаха амбивалентни във връзка с Израел през началото на 60-те години на предишния век, негодувайки на последиците-присъщи на „ ционизма “, философията на създателите на Израел-че евреите в никакъв случай няма да бъдат в сигурност или самоактуализирани в диаспората. Съюзът на Израел и американските евреи трябваше да бъде построен. Едва след шестдневната война от 1967 година и с появяването на възпоменание на Американския Холокостът през 70-те и 80-те години на предишния век, главният американски еврейски живот стана усърдно „ Ционизиран “.

По същия метод концепцията, че арабската неприязън към Израел е била чисто артикул на антисемитизъм-или черен анти-младши. Едва в отговор на катаклизмите от 1948 година европейските антисемитни теории за интрига получиха необятно публикувана циркулация в Близкия изток; Арабските елити, нетърпеливи да упрекват своите „ военни дефекти на сатанинските сили, а не на некадърност “, написа той, не обезкуражи тези заблуди.

Въпреки обществено приравняването на своите районни врагове с нацистите, министър председателят на Израел Дейвид Бен-Гурион призна, че на частно, че арабската неприязън нямаше какво да прави с антисемитизма-и всичко, което прави с земя. Както той сподели на Nahum Goldmann, създател на Световния еврейски конгрес, през 1956 година „ Има антисемитизъм, нацистите, Хитлер, Аушвиц, само че беше, че тяхната [арабските] виновност? Те виждат единствено едно нещо: ние дойдохме тук и откраднаха тяхната страна. “

както при започване на 1968 година, при започване на това, че се появиха при започване на това, че са изложени на това, че са изложили тук и откраднаха тяхната страна. “

както при започване на 1968 година, с цел да пусне в страната му. Пропагандистите на Израел бяха за арабите и техните съдружници. Описвайки работата на сътрудника арабист Yehoshafat Harkabi, Rejwan написа: „ Харкаби ми дава чувството, че желае да яде тортата и да я има. Самият той, като ционист, в действителност не би молил арабите сред ционизма и юдаизма, израелски и евреин - само че той моли арабите да създадат това. “ 

До началото на 21 век еврейските групи и израелското държавно управление са основали „ ново православие - че антисемитизмът е същият като опълчването на Израел и затова това е основно проблем на левицата, а не надясно “. Тази парадигма беше подписана от интернационална акция, подкрепена от Държавния департамент на Съединени американски щати, с цел да наблюдава антисемитизма на Запад, разчитайки на израелските данни, които преувеличиха тежестта на казуса.

Междувременно, защото международните антисемитизъм се обърнаха. ненавист да санират репутацията си. По този метод акцията против „ новия “ - и значително измислена - антисемитизъм обезпечава прикритие на последователите на „ остарелия “ антисемитизъм да се върне в политическия живот; upon doing so, they dutifully turned their sights on Muslim migrants in place of the “wandering Jew ”.

As such, the war on the “new ” antisemitism has taken on characteristics of antisemitism itself: ham-fisted simplification, an allergy to context, the dishonest imputation of nefarious motive — all for the purpose of political convenience and the demonisation of a scapegoated other. Да се ​​обясни рецензията към Израел значително във връзка с антисемитизма, единствено по себе си е форма на редуктивна интрига. През 20-ти век антисемитизмът е бил мисловна идеология; През 21 век антиантисемитизмът рискува да стане нещо сходно.

Мазауър, самият евреин, се загрижи със смисъла на „ антисемитизма “, до момента в който преподава в Колумбийския университет след офанзивите на Хамас на 7 октомври. „ Твърдението, че американските университети са били горещи кревати на институционализиран антисемитизъм, който знаех от моя личен опит, че е обвиняване толкоз неуместно, колкото е нездравословно “, написа той.

по -смущаващо от това „ отвращение от здравия разсъдък “, обаче, е нетърпението на толкоз доста евреи да вървят дружно с това. През първата половина на 20 -ти век евреите написа Мазауър, който „ се опасяваше от случайната мощ на страната и разбра прекомерно добре смут от почукване на вратата “. Сега, в Съединени американски щати, той написа: „ Някои са толкоз спокойни със личния си достъп до власт и считат, че техните ползи са толкоз щастливо приведени в сходство с тези на американската страна, че те обществено се хвалят с ролята си в клевенето на други, изгонени, уволнени или задържани “.

Това е объркваща, вбесяваща сага. Ние сме в дълга на Mazower, с цел да го открием. Но до края на книгата ми възхищението ми беше смесено с промъкване на съмнение, че деликатният неприятна на Мазауър няма да бъде богато заплатен. Alleviating a great confusion is an intellectual generosity, but only to those who wish to be unconfused.

On Antisemitism: A Word in History by Mark Mazower Allen Lane £25/Penguin Press $29, 352 pages 

Sam Adler-Bell is a columnist at New York Magazine

Join our online book group on Фейсбук at and follow Ft уикенд на и

Източник: ft.com